你支持性恶论,还是性善论?

  • 时间:
  • 浏览:11

性善论和性恶论看似对立,实则又是相辅相成的。世有黑白,人性所含向善的一面全是恶的一面,但不好的这面既有转化为恶的可是,全是发展为善的可是。性恶性善其实就在一念之间,关键在于你怎么才能 才能 把控。

荀子说:“好恶、喜怒、哀乐,夫是之谓天情。”又说:“性之好恶、喜怒、哀乐,谓之情。”荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所只有免,是人所共有的。一些,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义看多作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体;仁义好比是熊掌,食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样。好多好多 荀子说:“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的。

荀子主张性恶论。他认为人性生来好多好多 恶的,认为人是喜新厌旧、喜乐厌苦的。

性善论和性恶论是儒家的一种主张。

《孟子·告子上》中描述到“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。” 。”在《孟子·尽心上》还提到“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知 敬其兄也。

但你這個 主张好多好多 性恶论的一每项,性恶论更强调的是道德教育的必要性。《荀子·性恶》中说“圣人不言而喻同于众其不异于众者,性也;好多好多 异而过众者,伪也。”能行,能止,能为,即是君子。小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,性与为既是有区别而对立的,又是一致而并存的。性虽具有欲望,但性本不怎么才能 才能 恶,不加以节制才乱,才恶。好多好多 荀子说:“性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性只有自美。性伪合,一些成圣人之名,一天下之功于是就也。”。

孟子主张性善论,但孟子主张的性善论一个劲 被亲戚亲戚大伙误以为是“本善论”,即人性本善,其实这是错误的。性善论是指人性中所含向善的一面,即人性向善。

对于孟子的你這個 描述亲戚亲戚大伙还可不都上能看出,他认为人性还是本善的。孟子认为人有 “恻隐之心”、“恭敬之心”、“羞恶之心”、“是非之心”,并将这“四心”概括为一种道德规范,即仁、义、礼、智。一同把人伦关系概括为一种,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,亲戚亲戚大伙有信。